Arcane Domus

  María de Magdala: retrato histórico de una mujer peligrosa En las últimas décadas, la figura de María Magdalena ha sido sometida a una operación sistemática de reescritura espiritual. No se trata de una recuperación histórica ni de una revisión crítica de las fuentes antiguas, sino de una construcción contemporánea que utiliza su nombre como soporte de legitimación para linajes, sacerdocios y programas formativos presentados como ancestrales. Para evaluar la solidez de estas afirmaciones es necesario volver al punto de partida: el nombre , el lugar y el contexto histórico real de Miryām de Magdala. Miryām es un nombre hebreo ampliamente documentado en el judaísmo del período del Segundo Templo. Aparece en la Biblia hebrea y en textos judíos posteriores, sin connotaciones sacerdotales ni iniciáticas. Su etimología ha sido objeto de debate filológico —con propuestas que la vinculan a raíces asociadas a la amargura, la rebeldía o la fuerza vital—, pero en ningún caso remite ...

Práctica incómoda pero eficaz – imagen ritualista Arcane Domus Ciertas prácticas se sostienen en la sequedad. No dependen de estímulo, entusiasmo ni recompensa. Mantienen un eje cuando todo lo demás fluctúa, y operan precisamente en ese territorio donde el gesto deja de apoyarse en la expectativa. Estas prácticas no buscan intensificar la percepción ni producir estados reconocibles. Su campo de acción es más discreto: afinan la atención hasta volverla estable incluso en la incomodidad . No trabajan desde el deseo de cambio, sino desde la capacidad de permanecer cuando no hay impulso que empuje ni relato que sostenga. Se ejecutan mediante gestos mínimos y constantes. No se amplifican ni se adornan. Se repiten sin variación hasta que dejan de requerir esfuerzo consciente y se integran como forma interna . Cuando eso ocurre, el efecto no se celebra ni se anuncia. Se constata en la estabilidad que aparece donde antes había oscilación. Estas prácticas no transforman por acumulación, sino...

Tirada simple vs tirada compleja – imagen ritualista Arcane Domus  La fiabilidad de una lectura no aumenta con el número de cartas, sino con la definición del campo que se abre al leer. En Tarot, una tirada simple funciona mejor porque delimita con precisión el espacio donde el símbolo puede operar sin interferencias. Una lectura es un sistema de relaciones. Cada carta introduce una fuerza y una dirección. Cuando el esquema se amplía sin una necesidad clara, el sistema pierde tensión interna. La información se dispersa y la lectura se vuelve descriptiva, menos operativa. No por falta de contenido, sino porque la estructura deja de sostenerlo. Las tiradas simples obligan a leer relaciones esenciales . Pocas cartas, posiciones claras, vínculos directos. Esa limitación no empobrece la lectura: la afila. El Tarot responde con mayor claridad cuando el marco es preciso y la pregunta no se diluye en capas accesorias. Aquí aparece una diferencia decisiva entr...

  Donde el deseo fija residencia El mito de Perséfone se fija en un gesto corporal: la ingestión del fruto . La escena aparece ya en los relatos más antiguos del ciclo eleusino y marca un punto de no retorno . Perséfone sale al encuentro de su madre y, aun así, incorpora el fruto del inframundo. El acto no se anuncia ni se dramatiza; ocurre y queda inscrito . En la religión griega antigua, comer no es un acto neutro . El alimento ingerido transforma el estatus, crea obligación y establece pertenencia. El inframundo deja de ser únicamente un lugar externo y pasa a convertirse en una condición incorporada . La alianza entra por la boca y se asienta en el cuerpo . A partir de ese gesto, Perséfone sostiene una doble soberanía . Su figura deja de ser únicamente la hija que retorna y adquiere peso de reina. El reparto del tiempo aparece como estructura de gestión del vínculo : una parte del año en el inframundo, otra en la superficie. El ciclo funciona como administración precisa ...

Venus como umbral operativo de elección Tras la activación simbólica fijada por Nhémesish en torno a Venus, el campo quedó definido. A partir de ese punto, el trabajo serio deja de girar en torno a interpretación psicológica y entra en un territorio más exigente: el lugar exacto donde el deseo obliga a elegir. Ese lugar tiene un nombre en el Tarot: El Enamorado (VI). Este arcano no se sostiene por la escena. Se sostiene por la tensión. La figura central aparece expuesta a dos polos que reclaman fidelidad al mismo tiempo. No se trata de una imagen romántica, sino de un dispositivo simbólico que muestra cómo Venus opera en su forma más precisa: atracción con consecuencia. En el VI, la elección no es un gesto decorativo. Es una toma de posición que fija un eje. Dese o y decisión quedan unidos por el mismo hilo, y ese hilo siempre cobra un precio. Aquí el símbolo no celebra la intensidad: examina la capacidad de sostenerla sin fractura. Por eso este arcano funciona como filtro. Cuando la...

  Yo no aprendí magia en libros. Aprendí removiendo . Removiendo caldos, potajes, gachas espesas que no admiten prisa ni distracción. Hay un punto en el fuego donde la cuchara pesa más que la mano, y si te vas un momento, se pega. Ahí se aprende. Durante años pensé que aquello no tenía nada de mágico. Era cocina. Era hambre. Era invierno. Luego entendí que eso era exactamente la práctica . Hay gestos que no se consagran. Se repiten. Y al repetirse, ordenan. Cuando una olla hierve despacio, te obliga a quedarte. No admite atajos ni multitarea. Si la abandonas, castiga. Si la atiendes con paciencia, sostiene. La magia antigua no pedía intención elevada: pedía presencia . El cuerpo ahí. La mirada ahí. La mano siguiendo el ritmo que marca la materia. Nunca hice rituales complicados. Hacía comida suficiente para que no faltara. Ajustaba el fuego. Probaba. Esperaba. En ese esperar se va templando algo que no tiene nombre, pero se nota cuando falta. Las casas se desordenan cuando nadi...

Por qué pagar un curso no convierte a nadie en médium En el discurso espiritual contemporáneo se ha producido una confusión interesada entre dos realidades distintas: la mediumnidad y la canalización . Esta confusión no es inocente. Permite comercializar experiencias subjetivas como si fueran funciones tradicionales con estatuto ritual, histórico y social definido. La mediumnidad no surge como vivencia espontánea ni como habilidad adquirida por afinidad emocional. Aparece, en las culturas donde existe, como condición reconocida, delimitada por la comunidad y sostenida por prácticas de control, contención y aprendizaje prolongado. El médium no se autodetermina. Es identificado, formado y, en muchos casos, vigilado. La canalización moderna opera en otro plano. Se presenta como apertura individual, sensibilidad elevada o capacidad intuitiva desarrollable mediante talleres. No requiere pertenencia, ni validación externa, ni responsabilidad ritual. Funciona como relato personal elevado a ...

Existe una forma de magia que no busca intensidad ni revelación. No se manifiesta como experiencia memorable ni se reconoce por señales externas. Su campo de acción es más discreto y, por ello mismo, más difícil de sostener. Se apoya en la repetición consciente de un gesto mínimo, mantenido en el tiempo con una atención que no fluctúa según el estado de ánimo. Esta práctica no amplía la percepción ni promete resultados inmediatos. Su efecto es más lento y más profundo: construye estructura . No añade capas simbólicas ni experiencias acumulables; trabaja por sedimentación. Cada repetición refuerza un eje interno que no depende del entusiasmo ni de la motivación. La mayor parte de quienes se acercan a la magia buscan señales claras de avance: cambios perceptibles, estados alterados, momentos de intensidad. Esta práctica opera en otra escala. Su eficacia no se mide por lo que se siente, sino por lo que permanece estable cuando el deseo, la expectativa y la fatiga hacen su aparición. Ahí...

  Representación Cybele en moneda antigua Cibeles Frigia es una región concreta del Asia Menor, en el corazón de la actual Anatolia, hoy integrada en Turquía. Tierra de mesetas secas, de montes ásperos, de piedra expuesta. Allí, en Pesinunte , Cibeles se manifestó como presencia asentada . Su forma fue anterior a la imagen y al relato. No surgió como figura ni como narración, sino como emplazamiento. La diosa operaba sin rostro porque su modo de existir no requería mediación simbólica. Su estar era mineral, resistente a la traducción mítica y ajeno a la pedagogía religiosa. Cuando Roma la reclamó, lo hizo desde una necesidad estratégica. En el año 204 a. C., en plena Segunda Guerra Púnica y con el orden republicano comprometido, el Senado recurrió a los Libros Sibilinos. La respuesta fue inequívoca: trasladar a la Magna Mater desde Frigia hasta Roma. El gesto tuvo la forma de una extracción ritual , no de una acogida devocional. La diosa llegó como siempre había sido: una piedra...

La advertencia que casi nadie supo leer en La historia interminable Cuando leí La historia interminable de niña, el libro estaba impreso a dos colores. No lo recuerdo como una curiosidad editorial ni como un juego estético. Lo recuerdo como una señal. El cambio de tinta no embellecía el texto: lo volvía más grave. Algo se cerraba cuando el color mutaba. Algo dejaba de ser reversible, aunque entonces no supiera explicarlo con palabras. Años después comprendí que Michael Ende no separó dos mundos, ni siquiera dos planos narrativos. Separó dos regímenes de implicación . El verde no representa “la realidad” ni el rojo “la fantasía” en el sentido infantil que se repite hasta el cansancio. El verde marca un estado de lectura sin carga : el símbolo todavía es objeto, puede contemplarse sin consecuencias. El rojo aparece cuando esa distancia se rompe y el símbolo empieza a operar. No intensifica la imaginación; activa el coste. A partir de ahí, cada gesto deja rastro y cada deseo entra...

                                                     Frieda Harris                                                   Llamarlo “tarot de Crowley” es una inercia cómoda. Un reflejo acrítico que evita leer, estudiar y —sobre todo— pensar. El mazo conocido como Thoth Tarot no es comprensible, ni histórica ni mágicamente, sin Frieda Harris . No como ilustradora aplicada, no como acompañante estética de un genio masculino, sino como coautora simbólica , operadora visual y arquitecta real del sistema iconográfico que sostiene el mazo. El error de base parte de una confusión muy extendida: creer que el tarot es una traducción visual de un texto previo. Que primero existe la doctrina y luego alguien la “dibuja”. Esa idea, heredera ...

  Durante siglos se asumió que el alma era una posesión universal, garantizada, idéntica para todos. Esa suposición no es antigua; es reciente. Nace de un deseo moderno de igualdad metafísica, no de la observación de cómo funcionan los sistemas simbólicos cuando se los toma en serio. El esoterismo clásico —cuando no estaba domesticado para consumo— nunca trató el alma como un derecho. La trató como una función . Función significa algo incómodo: que puede activarse, desarrollarse, degradarse o no llegar a operar nunca. No es una esencia que se posea, sino una capacidad que se consolida —o no— bajo presión. Y esa presión no es moral ni sentimental. Es estructural. Exige pérdida, coherencia, continuidad interna. Exige tiempo, límite y coste. Muchos seres humanos atraviesan la vida sin que esa función llegue a estabilizarse. No por maldad, ni por ignorancia, ni por falta de oportunidades. Simplemente porque no se dan las condiciones. El alma, entendida operativamente, aparece cuando ...

Deseo, poder y soberanía del cuerpo femenino en la magia sexual  Durante décadas, la magia sexual occidental ha girado alrededor de una obsesión masculina: la contención del esperma . Se ha ritualizado, sacralizado y elevado a signo de dominio espiritual. El varón que no derrama es presentado como iniciado; el que controla su impulso, como avanzado. Mientras tanto, otra realidad quedó cuidadosamente fuera del marco: el deseo femenino no encajaba en ese sistem a . No por exceso. Por desfase . La masturbación femenina incomoda —a varones espirituales, mágicos e intelectuales por igual— no porque sea obscena, sino porque expone un límite . No es la práctica lo que perturba, sino lo que revela: que el deseo femenino no nace de la carencia , no se agota en la respuesta del otro y no necesita ser despertado . Ya está ahí. Sostenido. Autónomo. Los grandes discursos mágicos se construyeron desde un cuerpo masculino que pierde al descargar . De ahí la retención como dogma. Pero el cuer...